台灣多奇廟 Temples and Folk Religion in Taiwan

台北市文昌宮源起於日治時期，有一商人自大陸渡海來台經商，攜文昌帝君神隨身、朝夕禮拜。後因經商失敗、無心敬拜，遂將神像暫置於叢林中。某一日黃昏，被一婦人無意中發現，因不識神尊而返回邀集多人迎回，而有一老翁識得神尊，謂之文昌帝君，後於民生西路45巷闢建小廟奉祀。

宜蘭孔子廟於2021年登錄為歷史建築，「國家文化資產網」資料記載，起建於清同治四年(西元1865年)。文化部資料記載，清同治四年由舉人黃瓚緒等人倡建，後因反清停工；清同治七年(西元1868年)進士楊士芳新科及第，號召舉人李望洋及仕紳募資倡建，定址於縣城西北巽門；翌年(西元1869年)動工，清光緒二年(西元1876年)完工。期間，清光緒元年(西元1875年)噶瑪蘭廳改制宜蘭縣，也在孔子廟設儒學。

趁著往嘉義的行程，中途特別穿插了有巨型「魁星夫子」，被稱做「魁星祖廟」的溪頂明聖宮。明聖宮座落於不算熱鬧的小庄頭，廟前停車場寬廣，遠處就可望見站踞於屋頂的魁星爺。

清領時期西螺堡原屬彰化縣，清光緒十一年台灣建省，改隸雲林縣。《振文書院沿革碑》記載，西螺南端有文昌帝君祠，簡稱文祠，主其事者廖澄河，建於清嘉慶二年(西元1797年)。

位於南投市的藍田書院創建於清位於清道光十一年(西元1831年)，民國七十四年(西元1985年)公告指定為臺閩地區第三級古蹟，後改制列限定古蹟。史蹟溯源可查清乾隆年間余文儀《續修臺灣府志》，中記載有南投社與北投社兩社學。

摘錄樹人書院文昌祠沿革及台北市孔廟網站資料，清道光卅年(西元1850年)於保安宮供奉文昌帝君，因地方崇學，後又成立「神明會」、「文昌會」；清咸豐三年(西元1853年)舉人陳維英於保安宮內設立「樹人書院」，且有善信慷慨捐地、捐金以為維護基金，除每年舉行祀典，也捐贈公學校獎學金等。

新竹(竹塹)地區文風鼎盛，清道光年間先人於舊咸菜甕(今關西)新街西側(今關西國小旁)建惜字亭，懸額「蒼聖遺蹟」。清光緒四年(西元1878年)吳鵬雲於惜字亭旁建文昌祠，由蒼聖嘗會捐地。後歷經百年、年久失修，民國五十三年(西元1964年)倒塌，神位暫祀太和宮。民國七十八年(西元1989年)倡議重建，蒙政府支持、土地所有權人「蒼聖嘗會」同意，新建三層樓建築，一、二樓為圖書館，三樓為文昌祠；民國八〇年(西元1991年)開工，民國八十二年(西元1993年)完工，由關西鎮公所管理維護。

孔子廟象山書院源起於日治明治卅四年(清光緒廿七年，西元1901年)，據網站沿革記載，由湯阿統等七人倡建，初設草堂三間，自新竹飛鳳山代勸堂刈火分香，供奉三恩主(關聖帝君、孚佑帝君、司命真君)，名「大洞堂」，由乩生扶鸞濟世。且為了延續漢學傳統，設「象山漢學書院」，其中供奉孔子先師。後日治政府抑道揚佛，改登記為「觀音宮」。二次戰後，改名「孔子廟」。民國卅九年(西元1950年)重修，湯阿統捐地，民國四十一年(西元1952年)完工，仍維持釋儒道同祀廟宇，且扶鸞闡教。象山書院在日治時期扮演傳承漢學的角色，二次戰後將左廂房做為學生宿舍，方便偏遠地區學子就學；右廂房則做為傳承漢學講堂。

魁星宮源起於淡水王氏，早年於淡水河撿到一尊神像，以為只是個木雕，就拿給小孩子玩。某天一個小孩拿著柴刀劈到神像後，王家所養的豬所生的小豬，都會有殘缺，像是缺耳、斷手，甚至夭折。因為王氏供奉一尊自大陸帶來台灣的王爺神像，本身又是乩身，於是請王爺降駕問明原因。王爺指示，此一神像是文昌神，小孩子冒犯到了神明，所以家中所養的豬才會殘缺。於是，王氏開始建小廟供奉文昌神。

台中市南屯區文昌公廟所在地，舊稱犁頭店。據清道光年間所編《彰化縣志》記載，彰化縣內共有七座文昌帝君祠，其一在犁頭店街。清嘉慶二年(西元1797年)，由歲貢生曾玉音等捐建。

內埔昌黎祠是台灣唯一主祀韓愈(韓昌黎)的廟宇。起建源由為屏東內埔先民多來自潮州，因為韓愈曾貶至潮州任刺史，崇敬昌黎公於潮州興學，加上清康熙以後，廣令台灣府、州、廳治設儒學，至清乾隆十二年(西元1747年)，鳳山縣設明倫堂，頒令各鄉生童讀經。後於清嘉慶八年(西元1803年)由六堆大總理鍾麟江倡建，除供奉「嶺南師表」韓昌黎，並設學、延聘名師培養人才。

清代南投地區文風鼎盛，建有四大書院：南投藍田書院、集集明新書院、草屯登瀛書院、日月潭正心書院。

 新埔文昌祠建於道光二十三年（1843），是新竹縣三所文昌廟之一最早建造者，倡建者為苗栗舉人陳學光。