開車經過屏東潮州路、四維路口，被「潮州天公廟」旁新建的「東嶽殿」吸引。先前已參訪過天公廟，這次直接參訪「潮州東嶽殿」。
興建源由：完備地方的陰陽司法體系
潮州天公廟自民國六十年(西元1971年)建廟以來，主祀金闕如意玉皇大天尊(天公)，在地方上一直是掌管天界與陽世最高行政的信仰中心。然而在傳統民間信仰觀念中，宇宙秩序講求陰陽並濟、天理與冥數相扣。為了讓在地的司法與幽冥體系更加圓滿，廟方在近年籌建了這座東嶽殿，供奉幽冥最高審判、執掌生老病死的東嶽大帝，與主廟的天公形成職能與空間上的重要互補。
現代新式神殿與神明配置
新落成的東嶽殿與傳統動輒施工數十年的土木大廟不同。它是採用現代新式的模組化工法構築而成，整體結構簡潔卻不失莊嚴。
根據清代地方文獻與六堆拓墾史料記載，屏東內埔聚落的形成可追溯至康熙年間，並在清康熙六十年(西元1721年)朱一貴事件時便已名列下淡水十三大庄。這座地方俗稱「開庄伯公」的開基福德祠，地理位置座落於現今內埔市場旁、崇聖路三山國王廟的後方。
客家先民在集村拓墾初期，向來有「建庄必祀伯公」的傳統。這座福德祠正是客籍移民圍繞核心水源與信仰中心的起點。廟內案桌上現存一只質樸的石製香爐，左側題刻銘文「大清乾隆甲午歲」(清乾隆卅九年，西元1774年)，右側題刻「內埔庄謹敬立」。這只跨越兩百五十年的石香爐，是內埔庄境內與早期開發史直接關聯的最早的證據。
內埔開基福德祠現存的廟宇主體架構，主要奠基於民國四十三年(西元1954年)的重修。相較於閩南式廟宇常見的繁複剪黏與華麗裝飾，本祠外觀完整保留了台灣南部客家庄頭伯公廟的特徵。其建築採用平實的紅瓦硬山式屋頂，整體空間尺度端莊且不流於奢華。
開基福德祠主祀福德正神(伯公)。
鎮殿福德正神。
在傳統道教信仰與六十甲子神明體系中，負責掌管丁未年（如即將到來的2027年）流年吉凶的值年太歲星君，被尊稱為「繆丙大將軍」。以下透過歷史文獻與地方誌的記載，為大家詳實考證這位太歲星君的生平軌跡與正統造像特徵。
一、 歷史生平：靖康南渡與隱逸江陰的文人風骨
根據清代編修的《江陰縣誌·人物誌·隱逸》以及傳統太歲生平文獻記載，繆丙大將軍在歷史上確有其人，是一位極具氣節的宋代高潔文人。
雖然說鬼月之說在現代化社會有些不合時宜，但總有些意外事件讓人穿鑿附會或過度聯想；而傳統習俗上，長輩還是諄諄告誡，鬼月哪些事能免則免！盡量整理民間傳說中的禁忌，提供大家趨吉避凶！
1. 食：
(1) 祭祀好兄弟要在戶外，即不請入家中，也不報自己姓名、地址，避免被跟上，只念請諸好兄弟前來享用供品。且因音義上不拜香蕉、李子、梨子（鳳梨），因為台語音意為「招你來」。
(2) 筷子不插碗：因為狀似祭拜或給亡者的供飯。
(3) 少在晚上歡樂聚餐：因為鬼月各地普渡，可能招來好兄弟共食、同樂。
隱身在高雄市三民區鼎金一巷的高雄金山寺，是一座建寺超過一甲子的傳統佛教古剎。這裡遠離了市區的喧囂，多了一份難得的寧靜與莊嚴。
高雄金山寺所在地舊稱「覆鼎金」，因早期有一座狀如倒扣鐵鼎的小山丘而得名，自清代、日治以來便是高雄規模最大的傳統墓葬區。民國五十三年(西元1964年)，開山祖師秉持佛門慈悲度眾、冥陽兩利的宏願，選擇在此荒蕪之地艱辛開山建寺，後有上傳下孝長老接任住持，現任住持為圓塵長老，並有天崧法師擔任監院。天崧法師是印度裔馬來西亞人，他跨越文化、精通五國語言並擁有佛教與瑜珈雙博士學位，流利且圓融的佛法課程甚受佛弟子的推崇。
高雄金山寺的宮殿式主建築高聳宏偉，殿前立四大天王，守護在大殿前方。各持法器，象徵「風調雨順」的護法寓意。
一樓大雄寶殿，供奉釋迦牟尼佛、藥師佛及阿彌陀佛，佛相慈祥、低眉垂視。二樓為地藏寶殿，供奉大願地藏王菩薩。三樓為觀音寶殿，供奉觀世音菩薩。
隨著周邊公墓近年全面遷葬綠化，金山寺也迎來了歷史新篇章—在 2026 年 5 月 20 日正式完工的「無量功德園」。
近日於影音平台上，偶然看到一部自製漫劇，名稱應是《祖師爺：讓你供奉財神，你拜柴王爺？》。劇中主角供奉了後殿的「冷門」財神─「君財神」柴榮，也稱南路財神。這與台灣民間信仰的五路財神並不一致，南路財神不應是陳九公嗎？於是上網搜尋資料，終於恍然大悟！。
「君財神」為後周世宗柴榮（民間尊稱柴王爺、天財星君），確實是黃河流域乃至明清商幫信仰中，地位崇高且唯一具備「君王」真命之軀的至尊財神。而這位曾經「滅佛」的君王，又為何會成為「財神」？
一、史實考據：財神及行業祖師的神格建構
據《舊五代史·世宗本紀一》與《宋史·卷一·太祖本紀》交叉考證，柴榮本為邢台隆平(今河北省邢台市隆堯縣)望族，後因長年戰亂家族中落。少年時期的柴榮為了貼補家計、侍奉養父郭威，曾長期「走南闖北」經商販貨。
祂當時推著一輛獨輪車，四處販賣柴火、瓷器、茶葉與雨傘等。因經營有方，積累了巨額財富，日後這筆資金更為郭威招兵買馬、平定天下。
洪福宮座落於林口下福村，舊稱小南灣或南灣坑，早年移民多墾荒務農或捕魚，舊時在小男灣溪出海口溪岸以石塊搭祠供奉土地公，為先民精神所託，俗稱「海尾土地公」。
始建時期約於清朝年間，實際年代已不可考。民國五十四年(西元1965年)台電在下福村徵收農地建發電廠，土地公所在劃入電廠範圍，在土地公祠整地時連續發生機械故障，遂有人建議應擲筊請示土地公同意，後在台電公司主管與地方人士焚香擲筊後，獲得允杯。民國五十六年(西元1967年)，土地公祠遷建現址，並請來竹林山觀音寺觀音佛祖定向方位，與舊廟方未完全相同，定名「洪福宮」。
民國民國七十六年，村民有重修之議，信眾募資新台幣貳佰餘萬元，於現址改建，歷時半年，於民國七十六年十月三日落成。
洪福宮正殿主龕供奉海尾土地公、福德正神。
鎮殿海尾土地公。
桃園市大溪區美華里美山路一段的九壽山無極圓修宮為無極鴻鈞聖祖聖示開基建廟，奠基迄今廟堂仍持續募建中。
無極圓修宮正殿分設三殿，中央主殿主祀無極鴻鈞聖祖。
主殿前神桌前方供奉開天及掌日、掌月童子，相傳為東王木公「一炁玄童」再化分為三。
主殿鎮殿無極鴻鈞聖祖為先天形象，右手執木杖，左手捧象徵宇宙的圓型金球。
主殿下方供奉虎爺將軍。
大甲文昌祠又稱大甲文昌宮、孔子廟。「臺灣宗教文化資產」( https://taiwangods.moi.gov.tw/html/cultural/3_0011.aspx?i=349
)記載，清同治元年(西元1862年)在地舉人何清霖倡設文昌公附設義塾，但因經費問題未成；清光緒十一年(西元1885年)再由新竹知縣方祖蔭與貢生陳肇芳發起、鄉紳謝耀炎捐地、王俊捐建財、林鳳儀承命興建，於清光緒十三年(西元1887年)起造，翌年完工。
日治時期做為大甲公學校使用，昭和十年(西元1935年)因地震而修建，戰後曾做為軍警眷舍。民國七十四年(西元1985年)指定為第三級古蹟，民國九十七年(西元2008年)改列縣市級古蹟。大甲文昌祠歷經數次重修，前門前有照壁，門旁立解說及平面圖示。
進入前門後有寬廣前庭。
三川殿前左側(虎側)有敬字亭及紀念碑。
據正殿「朝聖宮沿革」記載，台中朝聖宮源起於1978年，台中大甲地區受大甲媽庇佑的工商界人士，發起以「台中市工商業一同」之名共組進香團，獲聘「叁香」參與鎮瀾宮大甲媽進香，回鑾後數日擲筊請示，得迎回分靈金身，輪祀於爐主宅中。
1980年改名「台中天上聖母會」，並改委員制。1987年「叁香」、「貳香」、「頭香」九年任務完成後，再獲聘鎮瀾宮三年「頭香」參與遶境進香。1990年因「頭香」、「貳香」、「叁香」隊伍已滿，獲鎮瀾宮聘「贊香」參與遶境，同年購入會館，始有會址。
1991年決議建廟，1997年購入廟地，2001年為台灣媽祖聯誼會創始會員，2008年開基媽祖、興建媽祖、鑑醮媽祖及福德正神入祀臨時行宮。2009年重組興建常務委員會及建廟決策小組，旋即動土建廟，2012年取得使照，2013年取得寺廟登記，2015年農曆十一月十四入火安座。
台中市北屯區朝聖宮佔地寬廣，面開五門，左右建鐘鼓樓。
三川殿寬廣，可見色彩鮮艷立體門神浮雕。
成功鎮福德宮為台東地區規模最大的土地公廟，所供奉的土地公神尊，約為日治大正二年(西元1913年)由原住於屏東的林阿番至台北木柵天公廟求回土地公神尊，後遷居台東麻荖漏社(成功鎮)，供奉於芝路古亥(芝田部落)。日治大正十二年(西元1923年)林阿番、張之遠、宋阿郎等三人在三民路創建福德祠。
後福德祠因皇民化運動而遭拆除，信眾吳成開聞訊將神像藏於富家溪上游巨石下，仍有居民奉祀香火。二次戰後，吳成開供奉於自家，林阿番之子林阿財幾經波折才尋回。再有馬榮通鎮長發起建廟，林阿財捐地，重建福德祠。
民國八○年(西元1991年)因道路拓寬必須遷建，林勝學偕同鍾新生勸募購入現今廟地，並得各地信眾捐資而完成第三次改建，後再擴建更名「福德宮」，供奉福德正神、關聖帝君及天上聖母。(【台東製造】及【國家文化記憶庫】資料整理)
廟埕左前有金爐及守護神祠。
守護神祠中供奉之神像，不似五營將軍。
