台灣多奇廟 Temples and Folk Religion in Taiwan

2025年歲次乙巳，值年太歲 吳遂大將軍。

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據桃園市文昌廟沿革碑記載，文昌廟緣起於清同治年間，淡水廳同知嚴金清集結大溪舉人李騰芳、貢生簡銘鐘、秀才吳維邦、顏景廉等多人，籌設書院「明善堂」推廣文教。期間嚴同知他調，李騰芳等人議建「文昌廟」，清同治六年築樓一棟，名「駕鼇樓」，寓意駕馭鼇頭、仕第高中之義。

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據天后宮內沿革碑記載：十九世紀初，粵籍移民入墾銅鑼灣庄。清道光廿五年(西元1845年)仕紳陳元亮至北港朝天宮迎請媽祖神尊分火，安奉於牛背山下。清同治三年(西元1864年)地方仕紳陳嘉樂任總理，李俊良、羅享富任副理，醵工重建「天后宮」。

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宜蘭五結鄉的宜蘭傳藝園區有座「傳藝文昌祠」，是二次戰後台灣首座由政府出資興建的文昌祠，因為座落於傳藝中心，所以邀請工藝名師參與設計，廟宇的形式和泥做、木雕、彩繪、樑飾等，均十分考究。

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苗栗縣竹南鎮最知名的當屬媽祖廟，有媽祖巨像的龍鳳宮，以及歷史悠久的慈裕宮，也有人稱內、外媽祖。竹南火車站是大眾運輸的主要車站，在離到點時間還有十幾分鐘，就往左側逛去，在巷口看到「聖天宮刑府王爺」的指示牌，遂向內走去參訪。

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台灣官建或供奉省、府級城隍「威靈公」的城隍廟不算多，最具代表性的有台南市的台灣府城隍廟、新竹都城隍廟及台北市的台灣省城隍廟。清末光緒十一年(西元1885年)選定台中建省城，清光緒十五年(西元1889年)首任巡撫劉銘傳規劃興建官署及城隍廟等。

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宜蘭縣冬山鄉梅花湖風景區的環湖路上，有座主祀「湖居公」的英雄祠。據祠內簡介記載，「英雄祠」所供奉的為梅花湖數百年來的「無形英雄」。地方相傳，在建廟後梅花湖的溺水或投湖事件明顯減少，地方信眾感受神威靈感。甚至某次有大學地理研究團隊要對湖心鑽探一直無法成功，在英雄祠上香敬拜後就順利完成；也有梅花湖周邊相關活動或工程，只要先敬拜過「湖居公」後，就不再有不順利的事件發生。

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民國一○四年(西元2015年)因緣參與了大專學生農村體驗活動，其中一隊入住宜蘭縣冬山鄉的梅花社區。其中一日安排茅埔城的走讀，也拜訪了地址為得安村得安路155巷19號的「新安庄福德正神」。

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大社的玄天上帝信仰源自清康熙年間，創設「上帝廳」。另有兩座福德祠，一為后店福德祠(大社頂土地公)，另一為下竹圍福德祠(大社下土地公)。後因大社日漸發展，形成三角頭，而有「九澤同流朝金闕，八方將相會德圍」之說，意為應恭請玄天上帝鎮守下竹圍，就能更為昌盛發展。於是在清朝末期迎請「上帝廳」的「玄天三上帝」，入祀下竹圍福德祠，並改名為「北極殿」。

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據「客家雲」取自「客家委員會客家文化發展中心」資料記載，武聖宮創建的記載有二：《臺灣聖地之旅》(漢皇出版社,1984)稱清道光廿四年(西元1844年)；〈臺灣關帝信仰與淵源意涵〉一文稱清光緒十六年(西元1890年)由銅鑼灣生員邱國霖、吳湯興倡建。

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據「蘭陽博物館」網站「蘭博電子報」第147期〈頭城寺廟知多少ー頭城寺廟的建置年代〉(節錄自《人與神共構 頭城的寺廟信仰》)一文中，指出先民拓墾初期無暇顧及娛樂，但與信仰結合則可自娛、娛人、娛神。頭城地區的西皮、福路北管社團，依附於寺廟，武營里雷聖宮主神田都元帥，由吳姓宗親所奉祀，也是西皮派所崇祀的戲神。

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月下老人或稱月老星君、月老仙師，或簡稱月老。在民間信仰中，多奉為主掌婚配之神。民間也流傳有《太上老君說月老仙師禳婚姻真經》，經中即稱「月老仙師」，經中還提及多位與姻緣相關的神衹，如：配偶仙官、合和仙師、天禧星君、引線童子、牽線郎君等。念誦此經，必能消災解厄、圓滿婚緣。

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