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聖誕：農曆三月廿八
倉頡被視為文字的創造者。而文字的出現，在古籍中也以「天雨粟，鬼夜哭。」來形容。為什麼呢？因為「造化不能藏其秘，靈怪不能藏其形。」人類從結繩記事，進化為文字記載。
倉頡制字的驚天地、泣鬼神記載，可見於西漢劉安的《淮南子》〈本經訓〉：「昔者倉頡作書，而天雨粟，鬼夜哭。」，東漢王充《論衡》〈感虛〉：「倉頡作書，天雨粟，鬼夜哭。」
而倉頡造字的方式，也在《說文解字》序中有清楚說明：「倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文。其後形聲相益，即謂之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而寖多也。著於竹帛謂之書。書者，如也。以迄五帝三王之世，改易殊體，封於泰山者七十有二代，靡有同焉。」
《水經注》〈卷十五 洛水〉：「《河圖玉版》曰：倉頡為帝，南巡，登陽虛之山，臨于玄扈、洛汭之水。靈龜負書，丹甲青文以授之。即于此水也。」此說明倉頡為帝時，登陽虛山，見靈龜背紋理而創造文字。當然，更多人認為靈龜背上的為「洛書」，為八卦、易經的起源。
倉頡真有其人？
而倉頡真有其人？也許在歷史考究上仍然存疑，但古籍或道教經典中確實多有記載。倉頡最早見於戰國時期《荀子》〈解蔽〉：「故好書者眾矣，而倉頡獨傳者，壹也」。
東漢許慎《說文解字》序中寫道：「黃帝之史倉頡，見鳥獸題蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契。百工以乂，萬品以察，蓋取諸夬。夬，揚於王庭。言文者宣教明化於王者朝廷。君子所以施祿及下，居德則忌也。」。
此段文字，說明瞭倉頡的身位為黃帝的史官，創造文字的用意，在於〈夬〉卦，旨在於文明教化。
三國時期徐幹《中論》〈治學〉：「故太昊觀天地而畫八卦，燧人察時令而鑽火，帝軒聞鳳鳴而調律，倉頡視鳥跡而作書，斯大聖之學乎神明而發乎物類也。」這裏也肯定了倉頡觀鳥獸的形跡而以「相」的差別、紋理，創造文字。
宋羅泌《路史》〈禪通紀 史皇氏〉：「倉帝史皇氏，名頡姓侯岡，龍顏侈哆，四目靈光，實有睿德，生而能書。於是窮天地之變，指掌而創文字，天為雨栗，鬼為夜哭，龍乃潛藏。」這裏更指明倉頡姓侯岡，為倉帝史皇氏。
清《黃氏逸書考》〈通緯〉《春秋元命苞》中稱：「倉帝生而能書。及受河圖錄字，於是窮天地之變，仰觀奎星圓曲之勢，俯察龜紋鳥羽山川指掌而創文字。天為雨粟，鬼為夜哭，龍乃潛藏。治百有一十載，都於陽武，終葬衙之利鄉亭。」
從上段文字可知道，倉頡建都陽武，而《陽武縣誌》也把倉頡列入帝紀附中：「杏蘭地方相傳為利水鄉，有倉頡墓，為流沙所沒。杏蘭一帶是黃河禹道，沙丘連綿，杏樹蘭花，堪稱風水寶地。帝陵七十年代塌陷，當地人稱謂頡凹，墓地在趙杏蘭北。守墓人常年駐紮，形成村莊，古名賀莊，今已廢棄。
倉頡四目觀天地
而倉頡的形象多做四目，因為傳說倉頡有四目，二眼觀天、二眼觀地。而亦有傳說倉頡六目者。
如唐朝《藝文類聚》〈晉成公綏故筆賦〉曰：「有倉頡之奇生，列四目而兼明，慕羲氏之畫卦，載萬物於五行，乃發慮於書契，採秋毫之類芒，加膠漆之綢繆，結三束而五重，建犀角之玄管，屬象齒於纖鋒，染青松之微煙，著不泯之永蹤，則象神仙，人皇九頭，式範群生，異體怪軀，注玉度於七經，訓河洛之讖緯，書日月之所躔，別列宿之舍次，乃皆是筆之勳，人日用而不寤，仡盡力於萬機，卒見棄於行路。」
唐張彥遠《歷代名畫記》〈第一卷〉中亦記載：「頡有四目，仰觀垂象。因儷鳥龜之跡，遂定書字之形。造化不能藏其秘，故天雨粟；靈怪不能遁其形，故鬼夜哭。」
道教中的倉頡
倉頡被視為上古神聖人物，又有龍顏四目，制字開創文明。所以被尊為倉頡先師、制字先師等。亦有〈倉頡先師寶誥〉中尊稱為「史皇上帝」、「敷文啟教天尊」。
道藏《太上靈寶淨明飛仙度人經法釋例》中記載：「倉頡以烏跡制字，致於鬼哭龍藏。」而民間也北把倉頡視為文昌之神，所以在一般廟宇中多與孔聖先師同祀，或同祀於文昌殿(或列為五文昌之一)。
備註：
倉頡典故及祖廟可參閱〈倉帝國都〉http://www.cangguowang.com
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