韋馱菩薩　執金剛神、三洲感應韋琨將軍－台灣多奇廟 Temples and Folk Religion in Taiwan

韋馱菩薩聖像常供奉在佛寺的天王殿，或在大雄寶殿與伽藍菩薩倂立。韋馱菩薩造像多為白面、身穿鎧甲、手執寶杵、神態威武！

傳說，佛滅度後，諸天神和眾國王討論建塔供養佛陀舍利，突闖來一「捷疾鬼」，偷走兩顆佛牙。韋馱菩薩神行勇猛追捕，擒獲「捷疾鬼」後取回佛牙，贏得諸天及諸國王的讚揚。此為韋馱菩薩最通俗、也很有神蹟的故事。也因為韋馱菩薩神勇，所以寺院多奉韋馱為護法大將！

台灣佛寺「早課」中內容列有「韋馱讚」：「韋馱天將，菩薩化身，擁護佛法誓弘深，寶杵鎮魔軍，功德難倫，神禱副群心。南無普眼菩薩摩訶薩。摩訶般若波羅蜜。」所以，韋馱菩薩是護持佛法天將，故立菩薩聖像守護寺院、叢林。

韋馱菩薩或稱韋馱天將、韋馱護法天將、韋馱天等。在《印順法師《佛教史地考論》中〈護法韋陀考〉之展開》(第一屆人本佛教學術論壇,2012,釋法緣)中摘錄了韋馱菩薩的經典記載：

一、《大般涅槃經》卷七：「〈若有說言菩薩為欲供養天神故入天祠，所謂梵天大自在天、違陀天、迦旃延天。所以入者，為欲調伏諸天人故，若言不爾，無有是處。」

二、《大方等大雲經》卷三：「善男子，若有菩薩具是三昧，則能變為諸天形像，見事梵者，即作梵像，為破梵事，而心不著。見事自在天，作自在像。見事八臂，作八臂像。見事韋馱，作韋馱像。見事天母，作天母像。見事鬼者，即作鬼像。雖示如是種種形像，為壞彼見，心實無著。」

三、《金光明經》卷三〈鬼神品第十三〉：「釋提桓因及日月天，閻摩羅王、風水諸神，違馱天神及毗紐天，大辯天神及自在天、火神等神，大力勇猛，常護世間，晝夜不離。」

四、《金光明最勝王經》卷八：「塞建陀天妙辯才。」(即韋馱天印度教之神祇名)

五、《一切經音義》(唐朝釋慧琳)中記載：「違陀天譯勘梵音云：私建陀提婆、私建陀，此云陰也。提婆云天，也但建違相濫，故筆家誤耳。」此文解說違陀天應為筆誤，應作「斯建陀」。

六、《翻譯名義集》(南宋法雲)：「跋闍羅波膩，梁云金剛。應法師云，跋闍羅此云，金剛波膩此云手。謂手執金剛杵，以立名。」「正法念云：昔有國王夫人，生千子。欲試當來成佛之次第，故俱留孫，探得第一籌，釋迦當第四籌，乃至樓至，當千籌。第二夫人生二子。一願為梵王請千兄轉法輪，次願為密跡金剛神(應法師云：梵語散那，譯云密主，知佛三密功德故也。梵本都無迹義，以示迹為神，譯者義立故云密迹)。護千兄教法，世傳樓至化身，非也，乃法意王子。據經唯一人，今狀於伽藍之門而為二像，夫應變無方，多亦無咎，出索隱記。此文中的執金剛杵金剛、密跡金剛為樓至佛之子。

另，韋馱天將之因緣、事蹟、形象等較為清楚記載者為唐道宣律師所著《道宣律師感通錄》。

「又一天來云，姓費氏，禮敬如前云。弟子迦葉佛時，生在初天韋將軍下，諸天以貪欲醉，弟子以宿願力不戀天欲，清淨梵行偏敬毘尼。韋將軍童真梵行，不受天欲。一王之下，有八將軍、四王、三十二將，周四天下往還，護助諸出家人。四天下中，北天一州少有佛法。餘三天下佛法大弘，然出家人多犯禁戒少有如法。東西天下人少黠慧，煩惱難化。南方一洲雖多犯罪，化令從善，心易調伏。佛臨涅槃，親受付屬，並令守護，不使魔嬈。若不守護如是破戒，誰有行我之法教者，故佛垂誡不敢不行，雖見毀禁愍而護之。若見一善，萬過不咎。事等忘瑕，不存往失。且人中臭氣，上熏於空四十萬里，諸天清淨無不厭之。但以受佛付屬令守護法，尚與人同止，諸天不敢不來。韋將軍三十二將之中最存弘護，多有魔子魔女輕弄比丘，道力微者並為惑亂，將軍?遑奔赴應機除剪。故有事至須往四王所，時王見皆起，為韋將軍修童真行護正法故。」

《法苑珠林》(唐釋道世)中亦記載《道宣律師感通錄》中所錄，中稱「韋將軍」為「韋琨」。「又有天人韋琨，亦是南天王八大將軍之一臣也。四天王合有三十二將，斯人為首。生知聰慧早離欲塵，清淨梵行修童真業。面受佛囑弘護在懷，周統三洲住持為最。亡我亡瑕，殷憂於四部，達物達化，大濟於五乘。所以四有佛教，互涉頹綱，僧像阽危無非扶衛。屢蒙展對，曲備嘉猷。歎律師緝敘餘風，聖迹住持刪約撰集。於是律師，既承靈囑，扶疾筆受，隨聞隨錄合成十卷。

宋釋行霆《重編諸天傳》中有〈韋天將軍傳〉，記述為韋琨天將。「天神姓韋。諱琨。南方天王八將之一臣也。四王合三十二將。而為其首。生知?慧。早離塵欲。清淨梵行。修童真業。面受佛囑。外護在懷。用統三洲。住持為最。亡我亡瑕。殷憂於四部。達物達化。大濟於五乘。光明鬼神品中有韋馱天神，梵語韋馱，此云智論。今此則以韋為姓，雖類華夏一經之裔，而其天神隱顯其號。烏可惻量。」